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[单选题]

董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大源出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（）

A.宣扬君权神授，否定了王位世袭传统

B.屈民融合了儒家、法家和佛家思想，丰富了儒学

C.强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

D.新儒学从根本上脱离了为政以德的仁政思想

答案

C、强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

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更多“董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大源出于天，天不…”相关的问题

第1题

西汉时期儒家思想成为正统，董仲舒新儒学的基础是（）

A.仁者爱人

B.君权神授

C.天人感应

D.大一统

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第2题

西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（)。A.仁者爱人B.轻徭薄赋C.天人感应D.大一

西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是()。

A.仁者爱人

B.轻徭薄赋

C.天人感应

D.大一统

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第3题

董仲舒的新儒学将天人感应与君权天授结合在一起，认为“天子受命于天，天下受命于天子。”，为君主专制提供了理论基础。（)

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第4题

董仲舒以儒家“公羊春秋学”为基础，以阴阳五行思想为框架，融合法家、黄老、墨家、阴阳五行等诸家思想，建立了一个新的以“天人感应”为轴心的思想体系该体系后来取代黄老之学成为新的官方意识形态。促成这一结果的主要原因是（）。

A.新儒学适应了大一统政治需要

B.神学体系有利于加强君主专制

C.社会政治经济发展呼唤思想变革

D.黄老之学无力应对新的社会问题

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第5题

孔子是无神论者，他曾说子不语怪力乱神。而董仲舒结合阴阳家学说创造性地提出：君权神授、天人感应等学说。这一变化反映了（）

A.董仲舒的学说背离儒家思想

B.儒学已不再适应时代的要求

C.孔子的思想不被当时所认可

D.儒学适应社会发展做出调整

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第6题

董仲舒认为“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑;刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也”。这反映出董仲舒思想的特点是（）

A.德主刑辅

B.独尊儒术

C.天人感应

D.重视伦理

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第7题

学者李泽厚认为，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。以下符合这一说法的是（）

A.孟子主张民贵君轻

B.董仲舒提出天人感应

C.二程倡导格物致知

D.顾炎武宣扬经世致用

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第8题

“天人合一”的观念最早是庄子阐述，关注的是人在宇宙中的地位，注重的是人与自然关系的和谐。汉代董仲舒的“天人感应”说就是“天人合一”的一种，它把自然之天拟人化，认为天有意志，能监视人间，并根据君主德行的好坏赐福或降灾。这说明（）

A.儒家思想在借鉴中不断创新

B.黄老之学被汉代统治者采纳

C.儒、道的发展趋势逐渐合流

D.儒家始终关注天与人的关系

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第9题

关于董仲舒思想表述错误的是（）。

A.天人感应

B.道法自然

C.阴阳合分

D.道的永恒与更化

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第10题

汉代董仲舒根据（）的本性说明了美的本性。

A.天人合一

B.君权神授

C.阴阳五行

D.天人感应

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第11题

董仲舒的思想不包括（)。A.“天人感应”B.“大一统”C.“三纲五常”D.“敬鬼神而远之”

董仲舒的思想不包括()。

A.“天人感应”

B.“大一统”

C.“三纲五常”

D.“敬鬼神而远之”

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