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[主观题]
虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是（)
虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是()。
A.性善论
B.性恶论
C.性无善恶论
D.性有善有恶论
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虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是()。
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B.性恶论
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A.孔子的政治思想核心内容是礼与仁，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道
B.孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道
C.孟子以不忍人之心 论本心，提出了性善论——认为人性本善，人之为善，是人本性的表现；人之不为善，是违背其本性的
D.荀子提倡的性恶论认为人的本性具有恶的道德价值。因此荀子认为要通过法律和制度来保证人民不会从恶
A.岂不诚大丈夫哉景春提出这个观点时使用了反间句，还用了一个加重肯定气的诚，可见他对公孙衍、张仪的崇拜
B.是焉得为大丈夫乎孟子也用一个反问句表明了态度，焉得一词不仅否定景春的观点，也体现对公孙衍、张仪之流的不屑
C.孟子认为真正的大丈夫，一要有行天下之大道的远大志向和抱负，二要有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德操守
D.孟子阐释了大丈夫应遵循的道德准则，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道依次对应着儒家思想中的仁义礼
A.儒家道义观的发展
B.百家思想趋向融合
C.新的社会秩序已建立
D.华夏一体观念的形成
A.在孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张重义轻利
B.董仲舒的仁人者，正其道不谋其利与朱熹的必以仁义为先都阐明了只有先讲求了义，才可追求大利的道理
C.儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点
D.孟子重义轻利，提倡以义为先，不必曰利，是否定人求利，认为义与利发生矛盾时，应该舍利
A.孟子主张性善论，提出内在仁义学说，强调先天之本性
B.荀子主张性恶论，提出外在礼乐学说，强调后天之教化
C.孟轲重义轻利、专法先王，特别强调仁政理念
D.荀况义利并重、兼法后王，单独强调霸道理念
A.《琵琶行》是唐代白居易写的一首长篇抒情诗，行是一种体裁，指那些流走自然、可歌可唱的诗篇，属于近体诗的范畴
B.《红楼梦》又名《石头记》，是中国古典文学的巅峰之作。全书共120回，前80回是曹雪芹所写，后40回一般认为是高鹗所补
C.孟子，名轲，是继孔子之后的儒学大师，与孔子并称孔孟。孟子发展了孔子的德治思想，提出了王道主张，即以仁义治天下
D.《祝福》选自鲁迅的小说集《彷徨》，小说通过祥林嫂的不幸遭遇，表现了封建思想和道德对妇女的摧残，揭露了封建社会吃人的本质
A.诸子百家都重视兴办私学
B.儒家在私学中占主导地位
C.教育思想呈现多元化倾向
D.官学受到私学的巨大冲击
