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A.《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意， 封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具
B.在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目
C.所谓献诗陈志，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的
D.在古籍记载中，卿士献诗 经常和瞽献曲、矇诵等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献
答案
A、《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意， 封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具
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A.周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题
B.《二年律令》与《唐律》都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食
C.《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究，而《唐律》则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究
D.《唐律》规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑一年
A.文章第一段引用张载名言,对其解释后,提出了文章的 中心论点
B.作者以王之涣的《凉州词》为例,意在论证即使在乡愁 如此浓郁的诗里,家国情怀也未曾缺席
C.文章二、三两段从边塞况味到忧国忧民层层深入地论述了古典诗词的家国情怀
D.文章采用总分总的论证结构,从两个方面论述了古典诗 词中的家国情怀
A.文章第一段引用张载名言，对其阐释后，提出了文章的中心论点
B.作者以王之涣的《凉州词》为例论证即使在乡愁如此浓郁的诗里，家国情怀也未曾缺席
C.文章第二、三两段从边塞况味到忧国忧民，层层深入地论述了古典诗词的家国情怀
D.文章采用总一分一总的论证结构，从两个方面论述了古典诗词中的家国情怀
A.开篇两段阐述区块链技术重要现实意义，采用引用论证和道理论证等方法
B.文章基于以人为本的理念，提出区块链技术谁来创新、为谁创新等重要问题
C.文章论及区块链理论的普及和普惠，也谈到对它的引导和规范，有辩证意味
D.文章末段预言区块链即将形成新的历史趋势，呼应开篇内容，结构严谨周密
A.①②
B.②④
C.③④
D.①③
A.第一学段要求能以口头或图文方式表达自己的观察所得
B.第二学段要求能用书面成口头方式表达自己的观察所得
C.第三学段要求熟练掌握查找资料、运用资料的基本方法
D.第三学段要求能利用图书馆、网络等信息渠道获取资料
A.饮料展示柜每天至少清洁外表一次，设备要注意防尘、防水
B.清洁饮料展示柜时先切断电源,用水轻轻擦洗并排干积水
C.不能用漂白剂清洗卧式冰柜、饮料展示柜
D.必要时，开启饮料展示柜除雾功能，除雾结束后关闭
A.古代士人读书做官是理所当然的，他们做官以后，也还是读书，有的还要写诗作赋，做做学问，这就叫仕而优则学，学而优则仕
B.士人可以不耕，但不能不读，但耕是副业，读是主业。亲自到地里耕种，带有体验生活的性质，读书传家，才是其命脉所系
C.古代的士人原本是一种社会分工和职业身份，他们除了读书，以及因为读书而做官之外，除躬耕外绝不能从事别的行业
D.古代士人的最佳状态是如果做官轻松自如，就做点学问；如果治学精力过剩，就做做官员，能做到这一点的，就是典型的士大夫
A.我国至今使用的汉字是由记录本民族语言而创制的自源文字，经历了一个从线条式的图绘到笔画式的书写的漫长的发展过程
B.从具有构形严谨和图案化特点的篆书向相对简化、解散和放纵的隶书转变的时期，是中国书法艺术的孕育期
C.商周金文、战国文字以及秦代小篆的审美标准是整齐、均衡、图案化，其文字图绘线条构形都与文字所表示的实物形态相关联
D.最早由线条走向笔画的汉字是隶书，此时，人们留意笔画带来的点、线、面的变化，感受书写过程中带来的节奏动感之美
A.第一段为高温加锌粉除铜镉，净化滤液送第二段净液
B.第二段为高温加锌粉、锑盐深度净化除钴、镍，净化滤液送入第三段液化
C.第三段为高温加锌粉净化除铜镉净化后滤液送锌电积工序
D.第三段滤渣为含锌的铜渣，返回第二段净液处理
A.富有饱满的感性审美，与放达沉稳的现实诉求以及与清丽秀美的自然环境的和谐统一，是作为诗性的江南文化的主要表现
B.费正清认为，江南文化是一种审美文化，它与中原体制文化的大传统构成了中国文化的某种张力，促进了中国文化在互补中的发展
C.江南文化自古以来所形成的底蕴和特色，孕育了苏浙一代灿若群星的现代文学家，也促成了中国先锋文学的诞生
D.当代先锋文学的小说家们大多栖居在江南的城市里面，他们以最新潮的姿态和话语方式传达出江南传统文化最深沉的品格
