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A.《攀藤》中，攀藤是阿谀奉承的代表，这样的人平时对你散布大量恶言恶语，不管你做多少好事，都得不到他一句好话，但是当你走运得势，他往往是登门道喜的第一人
B.《乌云》中，酷热的天气里，乌云没有把雨水洒在需要的田野上，反而下在水源充足的大海里，山岭为乌云这样的行为感到痛心
C.《预卜未来的神》中，庙里竖着的木雕的神是真的神，因为它说的话都很灵验，所以这个地方香火一直很鼎盛
答案
C、《预卜未来的神》中，庙里竖着的木雕的神是真的神，因为它说的话都很灵验，所以这个地方香火一直很鼎盛
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A.熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析乡土中国时使用的重要概念
B.在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农
C.将城市中国作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的
D.乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正
A.今天的孩子 ，指的是那些在现代生活环境中还未长大成人的孩子
B.今天的孩子所处的生活环境已有变化 ，其生理和心理也不同于昨日的孩子
C.作为一个突然出现的新的群体 ，今天的孩子让人有陌生感 ，难以理解，难以接近
D.从成人的视角来看 ，今天的孩子身上似乎出现某种问 题 ，这让成人感到无奈和焦虑
A.文章一开始，作者就强调了从师的重要性，论述了为什么要从师和以什么人为师的道理
B.第2段作者先以感叹语气，惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来，接着就用三组比喻来论证
C.作者在第3段中拿孔子的言行作为例子，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习，鼓励人们应该虚心好学
D.总起来看，《师说》着重论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍
A.民族文化的瑰宝诗词能得到新的应用及传播，就是因为其具有广泛的群众基础以及蓬勃的生命力
B.节目内容与多种传播形式互动的创新之举，助力《经典咏流传》节目赢得了更为广泛的受众
C.有了《经典咏流传》体现出的文化生态，才有了在青少年中影响力很大的诗歌体式古风体
D.无论面临怎样的文化生态，诗词只有不脱离时代需求，不忽视大众审美，才不会失去生命力
A.《山海经》被誉为中国海洋小说之祖是因为书中有对海洋之神的想象和描述
B.如果没有船的出现，中国海洋小说将不会获得发展，叙事将保持想象性虚拟构建
C.对海洋和岛人的占有题材在海洋小说中剧增说明人们对海洋不再感到神秘和神圣
D.神魔小说中海洋又成为了一个想象世界和象征对象，人们不再从科学层面认识海洋
A.《狮子与雪豹》中，狮子向雪豹建议，选派驴作为它的秘书，并大大夸赞了驴，可惜雪豹没有上当，而是选派了狐狸参加和谈
B.《剃刀》的故事引申后，告诉我们一个道理：许多人，见到别人的机敏就心虚害怕，因而他们喜欢手下的一帮蠢人
C.《浪荡公子和燕子》中，有个谚语：一只燕子带不来春天，但是故事中的浪荡公子被燕子的到来迷惑了，卖了他的皮袄，结果天气转凉，浪荡公子被活活冻死了
A.建筑的文章中，有金碧辉煌的宫殿、气势恢宏的庙宇等鸿篇巨制
B.建筑的文章中，少不了山亭、水榭、一轩、一楼这样的精致小品
C.建筑的文章中，有纯粹用作点缀装饰的一面横额，一副对子等秀丽文字
D.建筑的文章中，路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等也占有一席之地
A.科技能否造福人类涉及价值导向问题，因此研发运用区块链技术需要建立健全法律法规、制度体系、伦理道德
B.实现民生领域落地场景全覆盖，可为区块链技术自主创新提供发展机遇，利于区块链实现技术层面的更新迭代
C.只有尽快做好理论学术研究、底层技术研发、应用层软件开发等技术运维，才能不断提高关键核心创新能力
D.区块链发展春天已至，如将依法治网落实到区块链管理中，便可以为群众提供更加智能、便捷、优质的公共服务
A.建筑的文章中，有金碧辉煌的宫殿、气势恢宏的庙宇等鸿篇巨制
B.建筑的文章中，少不了山亭、水榭、一轩、一楼这样的精致小品
C.建筑的文章中，有纯粹用作点缀装饰的一面横额、一副对子等秀丽文字
D.建筑的文章中，在路的尽头立一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等也占有一席之地
A.杨椒山就义时所作二诗表明，一个人是可以存在于两种不同的境界当中的
B.若没有文天祥的《正气歌》，张巡、颜杲卿的行为只能是道德行为，体现道德境界
C.如果一个人不了解哲学，缺乏概念，那么，他的精神境界一般停留在自然境界
D.根据文意，精神境界的达成应该经历直觉经验----概念固定——哲学思考的过程
A.我们的生活里，像在夸人群里夸人这类耗费性行为，远多于有意义的行为
B.夸人群这类负责耗费的出口，是我们能够正常生活的基本支撑
C.从夸人群中，我们或许能够看到人们在夸耀和聆听中保持自我主体稳定的基本努力
D.夸人群这类具备意义的文化系统的下水道越多越好，是人们释放冗余生命力的出口
