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下列对文章内容的理解不正确的一项是()
A.动物是玩耍的高手,有些值得人类学习
B.不同的动物玩耍方式不同,但同一种动物玩耍方式相同
C.动物玩耍时,调动了动物的器官和神经,锻炼了脑神经链接
D.我们已经知道了一些动物玩耍的秘密,但还有很多未解之谜
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A.动物是玩耍的高手,有些值得人类学习
B.不同的动物玩耍方式不同,但同一种动物玩耍方式相同
C.动物玩耍时,调动了动物的器官和神经,锻炼了脑神经链接
D.我们已经知道了一些动物玩耍的秘密,但还有很多未解之谜
A.这是一篇记叙与议论相结合的散文,阐释了学者治学的道理
B.文章第一、二段是记游,记叙褒禅山的来历和登山游赏的过程
C.文章第三、四段是议论,借游赏经历抒发一番有关治学的心得体会
D.文章写作技巧高明,记游是重点,为后文的议论作了很好的铺垫
A.汉唐时同西北少数民族的战争,护卫了国家西北边境,也在很大程度上促进了凉州文化的发展
B.鼎盛时期的凉州知名度极高,既是有桥头堡作用的边塞重镇,又是瑰丽的诗词乐舞之城
C.诗人们钟爱凉州,因为这里景致雄浑阔大,激发他们吟咏出大境界、大悲壮,一吐胸中块垒
D.时代的变迁已经改变了凉州的面貌,作者认为武威已经很难再创造出新的故事、新的传奇
A.景春从功利的角度出发,认为那些叱咤风云,具有雄才大略、建立丰功伟绩的统治者,才是大丈夫
B.孟子从道德的角度出发,认为那些具备崇高品德,拥有坚定心志,崇尚仁、义、礼的人,才是大丈夫
C.景春对公孙衍、张仪的态度是钦佩、崇拜的,认为他们是影响国与国之间的战争与和平的风云人物
D.孟子对公孙衍、张仪的态度是不屑、轻蔑的,认为他们不讲仁、义、礼,只是一味顺从和迎合君主的喜好
A.陈幼学不结交权贵,尽管他的儿子为他争辩,最终还是被权贵上报给朝廷
B.陈幼学担任确山知县时,致力于施惠百姓,积粟米二千石以备荒年,垦荒田八百多顷
C.陈幼学任职中牟期间,率领百姓捕捉蝗虫,捉到一千三百多石,中牟最终没有出现蝗灾
D.陈幼学勤政爱民、秉公执法、孝顺母亲,去世后,中牟、湖州两地百姓为他立祠祭祀
A.汉成帝建始年间因下了四十多天大雨,京师的民众无故互相惊扰
B.成帝最终没有下诏的原因是洪水还未泛滥到越过城墙
C.王曾否定汴河溃决这一谣言的依据是奏本还没到
D.由此可知,面对谣言最好的方法是以正确的道理来消除谣言
A.文章从生长环境、体态香气、风度气质等方面描写了莲花的超凡脱俗,赋予了莲花不同流合污、不随波逐流的高洁品质
B.文章借菊花和牡丹的形象,从正面衬托了自己对莲花的喜爱,寄寓了不慕名利的生活态度以及对这种生活态度的赞赏
C.作者赞赏莲花出淤泥而不染的精神,提倡洁身自好的个人道德修养,体现了积极的人生观和价值观
D.文章骈散相间,错落有致,音节和谐。比如予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉
A.第二段描写了一幅理想时社会中的生活图景,就是常说的世外桃源
B.一进入洞口,眼前就出现了一个开阔敞亮的境界,这就是桃花源
C.见渔人,乃大惊;问所从来中的乃大惊写出了桃花源人对陌生人的惊异,显示桃花源与世隔绝的久远
D.桃源人告诉渔人不足为外人道也原因是怕桃花源外世界的人扰乱他们的生活
A.本文选自《战国策》,作者是战国时期的刘向
B.本文运用对比和对话,生动地刻画了唐雎的不畏强暴和秦王的阴险狡诈
C.寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!这一句表现出秦王十足的骄横
D.唐睢列举专诸刺王僚等事例,暗示将效仿三人刺杀秦王,震慑秦王
A.文章剪裁别具匠心,围绕论战,详写曹刿在战前、战中、战后的表现,略写战争的过程,突出曹刿的远谋
B.文章巧妙运用了对比,如以曹刿与乡人的对比,突出曹刿抗敌御侮的责任感和护家卫国的热情
C.文章语言十分精炼,如写齐军,仅用齐人三鼓四字就表现出他们依仗数量上的优势急切取胜的心理
D.文章内容前后照应,如肉食者鄙与公将鼓之公将驰之公问其故等相照应,表明鲁庄公是一个昏君
A.文章采用移步换景与定点观察相结合的方法,到小石潭后,用定点观察的方法,由近及远,写出小石潭及周围景物的特点
B.第二段写游鱼,把日光、鱼影的动态描写和鱼的远逝往来的静态描写结合起来,深得动静之理,勾画了一副生动活泼的游鱼图
C.课文的写作顺序是:发现小石潭——潭中景物——小潭源流——潭中气氛
D.本文通过写小石潭的景物,抒发了作者在寂寞的处境中悲凉的心境
A.岂不诚大丈夫哉景春提出这个观点时使用了反间句,还用了一个加重肯定气的诚,可见他对公孙衍、张仪的崇拜
B.是焉得为大丈夫乎孟子也用一个反问句表明了态度,焉得一词不仅否定景春的观点,也体现对公孙衍、张仪之流的不屑
C.孟子认为真正的大丈夫,一要有行天下之大道的远大志向和抱负,二要有富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的道德操守
D.孟子阐释了大丈夫应遵循的道德准则,居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道依次对应着儒家思想中的仁义礼