题目内容
（请给出正确答案）
[主观题]
“才者，德之资也;德者，才之帅也。”下列对这句话理解正确的是（）
A．有德就有才
B．才是才，德是德，二者没有什么关系
C．才与德关系密切，在二者关系中，德占主导地位
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更多““才者，德之资也;德者，才之帅也。”下列对这句话理解正确的是…”相关的问题
A.夫孝，德之本也，教之所由生也。
B.夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
C.故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
D.天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
A.道;德
B.德;道
C.仁;义
D.义;仁
A.寒而冷之，热而温之
B.虽曰贱畜贵人，至於爱命，人畜一也
C.人行阳德，人自报之
D.故医方卜筮，艺能之难精者也
E.学者不可耻言之鄙俚也
苟子提出：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”关于这句话，下列说法不正确的是哪一选项？（）
A．这句话反映出中国古代道德与法律界限的模糊
B．这句话反映出中国封建社会礼的地位要高于法
C．苟子认为法律必须以道德为基础
D．这句话反映出以法为主、以德为辅的思想
A.包牺氏开始了天文观测活动
B.包牺氏开始了地理勘测活动
C.包牺氏制作八卦以祭祀鬼神
D.包牺氏制作八卦以预测吉凶
翻譯下列古文：
(一)齊侯至自田，晏子侍於遄臺，子猶馳而造焉，公曰：“唯據與我和夫!”晏子對曰：“據亦同也，焉得爲和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無争心。故《詩》曰：‘亦有和羹①，既戒既平②。鬷嘏無言③，時靡有争④。’先王之濟五味、和五羹也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也。清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕。'今據不然。君所謂可，據亦曰可;君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”(《左傳•昭公二十年》)
[注釋]
①和羹：五味調和之羹，不同於太羹。
②戒：通“届”，至，到。平：《爾雅•釋詁下》：“平，成也。”指五味調和。
③鬷嘏：《禮記•中庸》引作“奏假”，禱告。
④争：《詩•大雅•江漢》：“時靡有争，王心載寧。”陸德明釋文：“争，争鬥之争。”
(二)邾人想於晉，晉人來討。叔孫婼如晉，晉人執之。書曰：“晉人執我行人叔孫婼。”言使人也。晉人使與邾大夫坐。叔孫曰：“列國之卿，當小國之君，固周制也。邾又夷也。寡君之命介子服回在，請使當之，不敢廢周制故也。”乃不果坐。
韓宣子使邾人聚其衆，將以叔孫與之。叔孫聞之，去衆與兵而朝。士彌牟謂韓宣子曰：“子弗良圖，而以叔孫與其仇，叔孫必死之。魯亡叔孫，必亡邾。邾君亡國，將焉歸？子雖悔之，何及？所謂盟主，討違命也。若皆相執，焉用盟主？”乃弗與，使各居一館。士伯聽其辭，而愬諸宣子，乃皆執之。土伯御叔孫，從者四人，過邾館以如吏。先歸邾子。士伯曰：“以芻蕘之難，從者之病，將館子於都。”叔孫旦而立，期焉。乃館諸箕。舍子服昭伯於他邑。
范獻子求貨於叔孫，使請冠焉。取其冠法，而與之兩冠，曰：“盡矣。”爲叔孫故，申豐以貨如晉。叔孫日：“見我，吾告女所行貨。”見，而不出。吏人之與叔孫居於箕者，請其吠狗，弗與。及將歸，殺而與之食之。叔孫所館者，雖一日，必葺其牆屋，去之如始至。(《左傳•昭公二十三年》)
根据本讲，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”没有体现出（)。
A.选贤任能关系用人者的成败
B.选贤任能关系社会风气的善恶
C.选贤任能关系用人者的劳逸
D.选贤任能关系国家的治乱安危
